Крест «Спас В Силах. Божия Матерь Оранта» (КС206)

Серебро, позолота, чернение
Размер: 33,5×20,8 мм
Вес: ~ 12,4 гр
Нательный четырехконечный крест имеет секирообразное окончание балок, которые, соединяясь между собой, образуют круг. Подчеркивает форму круга кольцо, обрамляющее весь крест.
Такое образование формы характерно для древних новгородских крестов, таких как Алексеевский победный крест ХIV века из Софийского Собора и поклонный крест из Боровичей XIII – XIV в.в., где секирообразные концы соединяются четырьмя дугами, образуя круг, или Людогощенский резной крест XIV в., где секирообразные концы соединяются между собой и весь крест принимает форму круга.
В сочетании двух главнейших символов – креста и круга – заключен глубокий смысл и его понимание неоднозначно. Солярная символика круга позволяет воспринять его как символ Христа -- Солнца Правды, источник Божественного света. Но, пожалуй, еще ярче здесь выступает значение круга как символа безначальности и бесконечности, обозначающего Творца Мира и вселенскую сферу, освященную Крестом - символом искупительной Жертвы Спасителя. «О, необычайное чудо! Широта и долгота креста равны небесам, так он все освящает Божественною Благодатию» (стихира на хвалитех, глас 8)
Иконографическое содержание нашего креста иллюстрирует указанную выше символику формы. На лицевой стороне креста помещена композиция, называемая «Спас в Силах», где в центре изображен Господь Вседержитель, благословляющий двумя руками (некоторая аллюзия на Распятие) в окружении ангельских сил. Исходящие от Спасителя лучи Божественного Света имеют свое продолжение в крыльях Ангельских Сил.
В местах соединения секирообразных окончаний образованы четыре «оконца» правильной круглой формы, как в Людогощенском кресте. В них помещены медальоны с символами евангелистов. Изображения этих фантастических существ традиционно присутствовали в Византийской и древнерусской иконографии «Спаса в Силах». Их можно встретить в росписях и мозаиках соборов, окладах Евангелий и крестах различного назначения. Особенно часто медальоны с символами Евангелистов можно встретить в средневековых европейских нагрудных крестах в сочетании с Распятием. Характерным примером является костяной нагрудный крест XIв. из музея Виктории и Альберта. Истоки символизма такой иконографии мы находим в книге пророка Иезекииля (1,4-26) и в Откровении Иоанна Богослова (4,6-7) , где описаны четыре фантастических крылатых существа подобных льву, тельцу, человеку и орлу, окружавших престол Вседержителя. У Иезекииля они сливаются в один четырехликий образ, называемый тетраморфом. В Библии эти «четыре животных» олицетворяли Славу Божию и Волю Божию, исходящую на четыре стороны света. В христианской традиции они очень скоро стали ассоциироваться с четырьмя Евангелиями и четырьмя Евангелистами, т.к. их число четыре также было связано с четырьмя сторонами света и показывало вселенскость и полноту христианского учения. По словам святого Иринея Лионского (II в.): «Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть. Ибо как четыре есть стороны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение церкви есть Евангелие и Дух Жизни, то подлежит ей иметь четыре столпа».
Расположение символов на кресте аналогично композициям русских икон «Спас в Силах». Вверху, справа от Христа – Человек, слева –Орел, внизу справа – Лев, слева – Телец. Значение символов в современной церковной практике, как православной так и католической, распределяются, согласно блаженному Иерониму (IVв.), следующим образом: человек – Матфей, орел – Иоанн, лев – Марк, телец – Лука. В старообрядческой практике орел – Марк, лев – Иоанн. В древности допускались и другие распределения символов, т.к. догматического значения этот вопрос не имел. Тем более, кроме значения символов Евангелистов, Отцы Церкви давали третраморфу и другие толкования. Так, Ефрем Сирин (IVв.) и Григорий Великий (VI в.) рассматривали его как символ самого Христа в различные фазы его жизни: при рождении он человек, при смерти – жертвенный бык, при воскресении – лев, при вознесении – орел. Согласно Герману Константинопольскому ( VIII в.) четыре символических существа означают деятельность Сына Божия: «Первое, подобно льву, представляет Его силу, царственную власть. Второе, подобно тельцу, знаменует Его священнический чин. Третье, имеющее человеческое лицо, изображает пришествие Его как человека. А четвертое, подобно летящему орлу, указывает на дар через Святого Духа».
На оборотной стороне креста в центре помещен ростовой образ Божией Матери Оранты. Богородица с воздетыми в молитве руками символизирует образ Церкви, возносящей молитву за весь род человеческий. Ей предстоят архангелы Михаил и Гавриил. Такая композиция часто встречается в византийском и древнерусском искусстве. Наибольшее влияние на наше изображение оказала византийская золотофонная мозаика XIII в. в Чефалу. В четырех круглых «оконцах» – изображения шестикрылых херувимов и серафимов, что невольно напоминает нам хвалебную песнь Пресвятой Богородице: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим …»
В нижней части креста написано начало тропаря Честному Кресту на церковно-славянском языке:
Сп7си, Гд7и, люди твољ